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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己本初是谁，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可(本初是谁kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不(bù)但用了(le)一(yī)些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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