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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　《劝学》中的古今(jīn)异(yì)义(yì)有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则35c到底有多大，35c是多少(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。